興起 

徽派篆刻的興起以何震為標(biāo)志。何震一生以刻印為生，刀法嫻熟，但對(duì)字法認(rèn)識(shí)不足。于是便前往蘇州向文彭求教有關(guān)六書方面的問題。經(jīng)過文彭的指教，何震對(duì)治印比以往有了更深刻的認(rèn)識(shí)，努力鉆研字法，注重臨摹先秦刻石、金文。在當(dāng)時(shí)印壇注重宋元而忽略秦漢的大趨勢(shì)下，何震率先對(duì)先秦刻石、金文進(jìn)行研究，從先秦刻石金文中汲取印學(xué)營(yíng)養(yǎng)，是一大進(jìn)步。他以刻工“指節(jié)通靈”之妙，以刀代筆，再現(xiàn)秦漢印章中的鑿、鑄、鏤、琢之美，氣韻流暢，成為明末印壇上的領(lǐng)袖人物，是當(dāng)時(shí)印壇萬人景仰的對(duì)象。

何震在印壇的崛起，影響和造就了徽州大批篆刻人才。與何震同時(shí)的一些篆刻家同何震互相交往，互相影響，也都成為當(dāng)時(shí)印壇上的風(fēng)云人物。歙縣西溪南人吳良止（字仲足）與何震同受張學(xué)禮的邀請(qǐng)，摹刻秦、漢古印。在當(dāng)時(shí)，吳良止與何震齊名。休寧人金光先究心篆籀之學(xué)，少時(shí)曾到蘇州拜訪文彭，得到文彭的筆意。后來又到南京，同何震一道探討研究篆刻宗旨。又與黃圣期、吳敬父齊聚趙凡夫野鹿園，談?wù)撚W(xué)的玄妙真締。歙縣人陳茂，與何震同時(shí)，篆刻悟何震刀法，印風(fēng)頗似何震。陳茂的門徒徐上達(dá)亦為歙人，他廣泛搜羅印史資料，對(duì)印學(xué)理論很有見地，著有《印法參同》一書。該書注重技法，論說有據(jù)，闡述明晰，授人以法，是明代文人篆刻史上一部具有代表性的巨著。歙縣人羅南斗輯鈐和編輯出版《集古印譜》、《印藪》等秦漢印章，是明代印壇復(fù)古風(fēng)潮的旗手。

蘇宣、朱簡(jiǎn)、汪關(guān)在明末印壇上更是赫赫有名的人物。蘇宣曾從文彭學(xué)習(xí)六書、篆刻。又在顧從德、項(xiàng)元汴等收藏家處博覽秦漢璽印，曾摹漢印近行鈕，積聚很深的功力。蘇宣師古而不泥古，創(chuàng)新求變。所刻作品氣勢(shì)雄強(qiáng)，布局嚴(yán)正。朱簡(jiǎn)篆刻不拘泥于時(shí)尚，別開蹊徑，以草篆入印，自成一格。創(chuàng)用短刀碎切技法，增強(qiáng)點(diǎn)劃之間，字與字之間筆勢(shì)的牽連、呼應(yīng)和顧盼，產(chǎn)生一種濃郁的富有提按旋轉(zhuǎn)、跌宕起伏的筆意。朱簡(jiǎn)不僅在篆刻實(shí)踐上取得極大的成就，在印學(xué)理論上也頗有建樹。先后著有《印書》、《印圖》、《印品》、《印經(jīng)》、《印章要論》、《印學(xué)叢說》、《集漢摹印字》等書，很多觀點(diǎn)發(fā)前人所未發(fā)。同時(shí)在章法藝?yán)淼确矫?，也多有論述并敢于?duì)當(dāng)時(shí)的名家篆刻進(jìn)行有理論依據(jù)的批評(píng)。汪關(guān)參習(xí)佛學(xué)，心平氣和，故治印亦沉穩(wěn)安詳，篆法精嚴(yán)，饒有雍容華貴氣象。汪關(guān)帶有書卷氣的印風(fēng)，也多為后世取法，巴慰祖、黃士陵印中可以見到汪關(guān)風(fēng)格的延續(xù)。汪關(guān)的兒子汪泓，得其家學(xué)，能稍變虛實(shí)，又出新意。

明嘉靖至崇禎，徽州一府六縣共有印人50余名，以何震為旗手，吳良止、羅南斗、蘇宣、金光先、朱簡(jiǎn)、汪關(guān)、李流芳、吳正旸、汪徽等為中堅(jiān)，構(gòu)成印人群體，他們互相學(xué)習(xí)，互相提高，震動(dòng)當(dāng)時(shí)的印壇，成為印壇上最早的篆刻流派。

發(fā)展

明代徽州印人純粹是以印人的身份立足于印壇，清代的徽州印人或?yàn)楣?，或?yàn)樯蹋驈尼t(yī)，或善于詩，或長(zhǎng)于畫，或從事經(jīng)史研究，甚至集儒、商、醫(yī)于一身，熔詩、書、畫、印于一爐，這樣以來從事篆刻創(chuàng)作的人也就更多。特別明末清初是中國(guó)畫獨(dú)一無二的表現(xiàn)形式——詩文、書法、印章和圖畫有機(jī)結(jié)合在一起的定型階段，文人畫家不僅畫要畫得好，詩文、書法功底要厚，最好能自己刻印。就是不會(huì)刻印，也一定要找篆刻高手為自己刻上幾方精美的印章，為書畫作品增輝。清初至道光間徽州涌現(xiàn)出100多位印人，其中相當(dāng)一部分就是書畫家兼篆刻家，其中程邃、鄭旼、戴本孝、黃呂、汪士慎不僅在印壇名盛一時(shí)，在畫壇更是譽(yù)隆天下。項(xiàng)懷述、巴慰祖、胡唐則是書壇大家，詩、印兩棲的大家有汪炳、汪鎬京、吳麐等。

乾隆、嘉慶年間的汪肇龍、巴慰祖、胡唐加上程邃，被世人稱之為“歙四子”，是清代早中期徽州印壇上的中堅(jiān)力量。程邃與汪肇龍、巴慰祖、胡唐三人相距一個(gè)世紀(jì)，休寧程芝華對(duì)這四人特別推崇，精心摹刻四人印作，并匯輯為《古蝸?zhàn)佑∈觥?span>4卷行世。由于程、汪、巴、胡四人雖名聲較著，但印譜流傳不廣，人們難以見到他們的真跡。程芝華的摹作頗得原作風(fēng)采，遂使世人賴此書一睹四人風(fēng)貌，“歙四子”的名號(hào)也由此叫響。

后振 

從明嘉靖、萬歷文人篆刻藝術(shù)體系的確立到清雍正時(shí)代，除了文彭以外，還沒有人能擁有與何震、蘇宣、朱簡(jiǎn)、汪關(guān)、程邃相杭衡的印壇地位。乾隆以后，“浙派”和“鄧派”的興起，給徽派篆刻帶來極大的沖擊。

到了光緒時(shí)期，蟄伏中的徽州印人終于又產(chǎn)出一個(gè)能夠同浙派和鄧派相抗衡的篆刻奇才黃士陵，帶動(dòng)徽派篆刻的振興。繼之繪畫大師黃賓虹兼及篆刻，為徽派篆刻再添薪火。

黃士陵早期在江西以寫字、作畫、刻印謀生。光緒八年（1882年），離開南昌到廣州謀求發(fā)展。光緒十一年八月，經(jīng)薦舉入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)，得到吳大澂、王懿榮、盛昱等名家指授，廣泛涉獵三代秦漢的金石文字，擴(kuò)大視野，尋求“印外求印”之路。光緒十三年，吳大澂奉派廣東巡撫，黃士陵應(yīng)邀再至廣州，寄食吳大澂門下，為吳氏輯《十六金符齋印存》。后又應(yīng)張之洞邀請(qǐng)，在廣雅書院校書堂擔(dān)任編校。光緒二十八年，應(yīng)湖廣總督端方的邀請(qǐng)，到武昌協(xié)助編輯《匋齋吉金錄》和《匋齋藏石記》。結(jié)束為端方編書的任務(wù)后，葉落歸根，回到黟縣故鄉(xiāng)，筑“舊德鄰屋”安居。

黃士陵第二次到廣州，長(zhǎng)住達(dá)15年之久。這段時(shí)間，是黃士陵個(gè)人風(fēng)格形成時(shí)期。他在為吳大澂編拓《十六金符齋印存》時(shí)，發(fā)現(xiàn)不少未經(jīng)銹蝕的璽印，鑄口如新，銛銳挺拔，光潔妍美。由是對(duì)浙派那種短刀碎切，故作剝蝕古拙的印風(fēng)予以批評(píng)。決心走光潔挺勁，動(dòng)靜自然，方剛樸茂的路子。廣雅書院三代秦漢金石文字以及匋齋吉金、藏石文字更使黃士陵拓寬了印外求印的路子，無論在構(gòu)圖形式、入印文字，還是篆法、刀法，都表現(xiàn)出多方位的探索追求。他取法金文、泉幣、鏡銘、權(quán)量、詔版、漢銘、磚文、摩崖、石刻、碑版，融會(huì)貫通，大大豐富了其作品的形式和意趣。刀法上以薄刃沖刀為主，多種手法結(jié)合，達(dá)到隨心所欲的境地，形成自己的藝術(shù)風(fēng)格，人稱“黟山派”。黃士陵在徽派無人，浙派、鄧派均衰竭之際，獨(dú)創(chuàng)新路，給晚清篆刻界注入新的血液。

黃賓虹早期對(duì)徽派各家極為看重，所作“黃山白岳”、“樸塵居士”兩印同何震“柴門深處”、“笑譚間氣吐霓虹”比較，明顯可以見到何震風(fēng)格的影響?！包S質(zhì)賓虹”、“虹廬”兩印帶有明顯的璽印味，風(fēng)格近巴慰祖，應(yīng)該是中年時(shí)期的作品?！包S山山中人”、“冰上鴻飛館”，氣息古雅，線條遒勁，有其晚年金文聯(lián)句筆意，顯示出黃賓虹篆刻實(shí)踐上的自我追求?？上У檬屈S賓虹畢生致力于繪畫技法上的創(chuàng)新，未能在篆刻上有所突破，自成一家。