理學(xué)是中國(guó)思想史上曾起過(guò)重大影響的學(xué)派，而在新安的傳播和影響尤為深，世稱"新安理學(xué)"。理學(xué)的奠基人洛陽(yáng)程顥、程頤和集大成者婺源朱熹的祖籍均在歙縣篁墩，故稱其為"程朱闕里"。朱熹的母親為歙縣縣城人，父親朱松曾在歙縣城南紫陽(yáng)山老子祠讀書(shū)，入閩任政和縣尉自署"紫陽(yáng)書(shū)堂"，以"紫陽(yáng)"各其居，朱熹亦題名其書(shū)房為"紫陽(yáng)書(shū)房"。學(xué)者因而稱朱熹為"紫陽(yáng)先生"，稱其學(xué)派為"紫陽(yáng)學(xué)派"。朱熹從師李侗，接受程頤的思想觀點(diǎn)，后加以發(fā)揮，建立嚴(yán)密的理學(xué)思想體系。他融道家和禪學(xué)思想入儒學(xué)之中，使儒學(xué)蛻變熾國(guó)古代社會(huì)的半期的經(jīng)典理論--理學(xué)。他提出了"天”、"氣"、"格物致知"、"知行為一"等到一系列重要思想范疇。他認(rèn)為"理"是至高和包羅一切的，故稱"理學(xué)"。朱熹所說(shuō)的"理"，實(shí)際上指封建倫理綱常。而且認(rèn)為"理"是永恒存在的，企圖使封建倫理永恒化。他還認(rèn)為理和氣不能相離，在哲學(xué)上發(fā)展了二程關(guān)于理氣關(guān)系的學(xué)說(shuō)。朱熹廣收弟子，親自講學(xué)，門(mén)生遍布各地，有學(xué)術(shù)成就、政治建樹(shù)者頗多，這使朱熹學(xué)派成為理學(xué)史上最有勢(shì)力的學(xué)派。他曾三度回徽省親，每次逗留數(shù)月，所以徽州從其學(xué)者甚眾。學(xué)行最著的徽州弟子有歙縣祝穆、吳昶，休寧程光、程永奇、汪莘、許文蔚，祁門(mén)謝璉等等。這些學(xué)生，講學(xué)鄉(xiāng)里，推崇理學(xué)，使徽州成為理學(xué)影響最深的地區(qū)。南宋理宗把朱熹"存天理，滅人欲"的思想，作為維護(hù)封建統(tǒng)治的理論根據(jù)加以推崇，追封死后的朱熹為太師、徽國(guó)公，親自為歙縣"紫陽(yáng)書(shū)院"題額。從此，程朱理學(xué)成為徽州正統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想。

元朝以后，歷代封建王朝竭力推崇理學(xué)?；罩輰W(xué)者對(duì)程朱理學(xué)更是信奉不移，"凡六經(jīng)傳注，非經(jīng)朱子論定者，父兄不以教，子弟不以為學(xué)"，并在篁墩建"程朱三夫子祠"。當(dāng)時(shí)，徽州"書(shū)院林立，以紫陽(yáng)為大"，紫陽(yáng)書(shū)院被視為傳播程朱理學(xué)之圣壇。清代曹振鏞稱："自宋、元、明，迄今數(shù)百年，江以南之私淑文公，能于學(xué)校自表見(jiàn)者，必推我新安”故徽州被稱為"理學(xué)之邦"。新安理學(xué)家，除朱熹及其門(mén)弟子外，還有休寧理學(xué)九賢，歙縣錢(qián)時(shí)、曹涇、鄭玉、唐仲實(shí)、姚璉、吳曰慎，祁門(mén)汪克寬，黟縣李希士。新安理學(xué)的主要著作，有解釋程朱理學(xué)命題的《四書(shū)發(fā)明》、《太極篡疏》、《禮記集成》、《六典撮要》等。從南宋前期至清乾隆年間，新安理學(xué)在徽州維系了600多年，對(duì)徽州社會(huì)文化的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。

朱熹提倡讀書(shū)，認(rèn)為窮理之要，必在讀書(shū)，促進(jìn)了徽州讀書(shū)好學(xué)風(fēng)氣，縉紳之家往往自編教材，由父兄率子弟誦讀。新安理學(xué)家恪守朱熹的義利之辨，強(qiáng)調(diào)"天理為義，人欲為利"，頌揚(yáng)"正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功"思想，學(xué)子以之為書(shū)院之規(guī)，士夫以之為立身處事的教條，徽州商人"賈而好儒"，以"仁義禮智信"這商業(yè)倫理。宋元明三代，徽州出了不少民族志士，表現(xiàn)了堅(jiān)貞不屈的氣節(jié)，也與朱熹的新安理學(xué)分不開(kāi)。但是，理學(xué)的核心綱常倫理，新安理學(xué)講究忠君孝親、男尊女卑、喪制禮服、修祠續(xù)譜、建坊樹(shù)碑。大批的"貞女烈婦"、"孝子賢孫"為傳統(tǒng)禮教而殉身，這理學(xué)在程朱桑梓之邦結(jié)出的惡果。

學(xué)術(shù)流派名。理學(xué)是中國(guó)思想史上起著重大影響的學(xué)派，而徽州為“程朱桑梓之邦”，宋代理學(xué)的奠基人程顥、程頤及理學(xué)集大成者朱熹，祖籍均系徽州。

朱熹，字元晦，徽州婺源人。朱熹之父朱松，祖居歙縣篁墩，后因被任武職，舉家遷到婺源。朱松曾在歙縣南門(mén)紫陽(yáng)山讀書(shū)，入閩任政和縣尉對(duì)自署“紫陽(yáng)書(shū)堂”，以“紫陽(yáng)”名其居、朱熹亦自稱“新安朱熹”。

朱熹是理學(xué)伯集大成者，在中國(guó)思想史上影響甚巨。他曾三度回鄉(xiāng)省親，每次逗留數(shù)月，所以徽州從其學(xué)者甚眾。學(xué)行最著的徽州弟子有績(jī)溪汪 ，歙縣祝穆、吳 ，休寧程光、程水奇、汪莘、許文蔚，祁門(mén)謝璉。這些學(xué)生，講學(xué)鄉(xiāng)里、推崇理學(xué)，使徽州成為理學(xué)影響最深的地區(qū)。南宋理宗推崇理學(xué)，表彰程朱，親自為婺源朱子廟題“文公闕里”，為歙縣“紫陽(yáng)書(shū)院”題額。從此、程朱理學(xué)成為徽州正統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想。

元代以后，歷代王朝俱興理學(xué)，定朱熹《四書(shū)章句集注》為科舉考試的依據(jù)?；罩輰?duì)程朱理學(xué)更是恪守不移，“是以朱子之學(xué)雖行天下，而講之熟，說(shuō)之詳，守之固，則惟新安之士為然。”“凡六經(jīng)傳注，非經(jīng)朱子論定者，父兄不以為教，子弟不以為學(xué)?！保ǖ拦狻缎輰幙h志》）新安理學(xué)家，除朱熹及其門(mén)弟子外，還有休寧的程大昌、程若庸、陳櫟、趙訪、朱升、范準(zhǔn)，歙縣錢(qián)時(shí)、鄭玉、吳日慎，祁門(mén)的汪克寬、謝 ，黟縣的李希士。新安理學(xué)的主要著作，有解釋程來(lái)理學(xué)命題的《性理率訓(xùn)講義》、《太極圖書(shū)》、《近思錄注》、闡發(fā)程朱學(xué)術(shù)思想的《四書(shū)發(fā)明》、《書(shū)傳纂疏》、《禮記集成》、《六典撮要》等。

從南宋前期至清乾隆年間，新安理學(xué)在徽州維系了600多年，對(duì)徽州社會(huì)文化的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。朱子提倡讀書(shū)，認(rèn)為窮理之要，必在讀書(shū)，促進(jìn)了徽州讀書(shū)好學(xué)風(fēng)氣，縉紳之家往往自編教材，由父兄率子弟誦讀、理學(xué)家對(duì)理欲、心物、義理、天人等概念的意義、關(guān)系的追問(wèn)和邏輯論證，提升了徽州文化的理性思維，培養(yǎng)了深厚的理性主義傳統(tǒng)、新安理學(xué)家格守朱熹的義利之辨，反復(fù)頌揚(yáng)“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的思想，學(xué)子以之為書(shū)院學(xué)規(guī)、士夫以之為立身處世的教條，徽州商人“賈而好儒”，以“仁義禮智信”為商業(yè)倫理。宋元明三代，徽州出了不少民族志士表現(xiàn)了堅(jiān)貞不屈的氣節(jié)，也與朱熹和新安理學(xué)分不開(kāi)。但是，理學(xué)的核心是綱常倫理，新安理學(xué)講究忠君孝親、男尊女卑、喪制禮服，修祠續(xù)譜，建坊樹(shù)碑。大批的“貞女烈女”、“孝子賢孫”為傳統(tǒng)禮教而殉身，這是理學(xué)在程朱桑梓之邦結(jié)出的惡果。