興起

明末至清康熙、雍正朝是徽派樸學(xué)的奠基時期。這一時期由歙縣黃生開其端，婺源江永奠其基。黃生是清代訓(xùn)詁學(xué)復(fù)興的先導(dǎo)，黃生有小學(xué)著作《一本堂字書》四部，對“六書”多有闡發(fā)，每字皆見新義。江永是徽派樸學(xué)的創(chuàng)始人，也是雍、乾時期杰出的樸學(xué)家，他既博通漢學(xué)，又兼重宋明理學(xué)，既重考據(jù)，又善推理。在音韻學(xué)方面，他是清代音韻學(xué)審音派的開創(chuàng)者，成就最為卓著。所著的音韻學(xué)著作《古韻標準》、《四聲切韻表》、《音學(xué)辨徽》廣泛地涉及古音學(xué)、今音學(xué)和等韻學(xué)，并以創(chuàng)造性的研究，構(gòu)建了他自己獨到的音韻學(xué)體系。江永還是清代禮學(xué)的一代宗師，他用七年時間對儒家的禮學(xué)著作，辨?zhèn)伪瓤?，對禮制作通貫的研究，完成著述《禮學(xué)綱目》88卷，自言乃承朱子未竟之志。江永一生著述宏富，列入《四庫全書》的有27部173卷，他畢生不謀仕進，樂育英才，將畢生的學(xué)術(shù)成果毫無保留地傳給他的學(xué)生戴震、程瑤田、金榜等人。這一時期，徽派樸學(xué)的治學(xué)特點是以小學(xué)為根柢，不分門戶，漢宋兼采，說經(jīng)主實證、重考據(jù)，尤重從文字音韻角度訓(xùn)詁名物，在徽派樸學(xué)的形成和發(fā)展中起有重要的影響和作用。

發(fā)展

清乾隆、嘉慶朝是徽派樸學(xué)成熟時期。這一時期以戴震為代表的徽派樸學(xué)家群體以他們卓越的學(xué)術(shù)成就把徽派樸學(xué)研究推向極至。成熟時期的徽派樸學(xué)家主要有戴震、程瑤田、金榜、洪榜、凌廷堪、江有誥、胡培翚等一大批學(xué)者。其中戴震不僅是徽派樸學(xué)的杰出代表，而且是清代乾嘉學(xué)術(shù)的宗師。他們不僅承繼早期徽派治學(xué)方法和治學(xué)成就，而且進行創(chuàng)新，恢弘發(fā)展徽派樸學(xué)。歙縣人程瑤田精通禮制、訓(xùn)詁、名物之學(xué)，其考證名物，亦不拘傳注，而惟是之求，用實物考證古籍，糾正漢儒箋注之誤，著有《通藝錄》42卷。休寧人金榜對“六經(jīng)”、“三禮”深有研究，著《禮箋》3卷，大而天文、地域、田賦、學(xué)校、郊廟、明堂，小而車旗、器服之細，詳加考證，使一些難讀難解的禮學(xué)典籍，可以為人們讀懂、讀通。戴震的私淑弟子歙人凌廷堪，重視三禮名物制度的考證，從文字學(xué)入手，通過文字、音韻來判斷和了解古書的內(nèi)容。他識力精卓，多發(fā)前人所未發(fā)，用了二十余年的時間，著成《禮經(jīng)釋例》，以釋例方式考證古代禮制，大倡禮學(xué)的經(jīng)世精神。凌氏的學(xué)生，績溪人胡培翚師承老師的禮學(xué)研究，精于三禮的考證，著《燕寢考》三卷，《儀禮正義》40卷，他博采鴻儒經(jīng)生的議論，提出自己的見解，被人譽為“二千余歲絕學(xué)”。

成熟時期的徽派樸學(xué)在小學(xué)（語言文字訓(xùn)詁之學(xué)）上成就顯著。繼江永分古韻為13部（不計聲調(diào)）后，戴震在考古的基礎(chǔ)上重于審音，提出以陰陽入相配的古韻25部。在上古聲類研究中，江永重于韻而疏于聲，戴震則運用發(fā)音學(xué)方法區(qū)分上古聲母，分上古聲類為20位，這在完善古音體系上有著重要的貢獻。在訓(xùn)詁方面，戴震把古音學(xué)應(yīng)用于探索語言中的聲義關(guān)系，提出“轉(zhuǎn)語”理論，為清代訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展奠定科學(xué)的基礎(chǔ)。程瑤田則另辟研究文字聲韻之途，撰《果蠃轉(zhuǎn)語記》一部，借釋“蜾蠃”以闡發(fā)音和義通轉(zhuǎn)之理，以“果蠃”為源系連了200多個語詞，開創(chuàng)漢語詞源研究的先河。

徽派樸學(xué)雖以考據(jù)而引領(lǐng)乾嘉時期的學(xué)術(shù)潮流，但并非是僅僅是為考據(jù)而考據(jù)，而是旨在從考據(jù)中開出新義理的哲學(xué)。戴震建立唯物主義“氣一元論”的哲學(xué)體系，并在此基礎(chǔ)上，對程朱理學(xué)展開全面批判，揭露程朱理學(xué)“以理殺人”的本質(zhì)，從而把中國自宋明以來的反理學(xué)斗爭，推到一個新的階段?；张傻牧x理之學(xué)，被戴震之后的徽派樸學(xué)家洪榜、程瑤田、凌廷堪相承續(xù)。

成熟時期的徽派樸學(xué)具有四大特點：治學(xué)具有近代科學(xué)的精神，縝密的方法以及有一絲不茍的治學(xué)態(tài)度；創(chuàng)立具有樸實學(xué)風(fēng)的考證之學(xué)，對訓(xùn)詁、音韻、算數(shù)、天文、地理、制度、名物、人事善惡是非，以及陰陽氣化、道德性命，都能夠探討其原委；由考證帶動語言文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展；出現(xiàn)以戴震《孟子字義疏證》為代表的新義理學(xué)，把《孟子》中一些唯心主義的概念、術(shù)語、賦予唯物主義的內(nèi)容，以新的人生價值和社會價值取向重新解說儒家經(jīng)典，闡述具有樸素的唯物主義精神的哲學(xué)思想。

衰落與變革

徽派樸學(xué)到了道光后期日漸衰落。作為考據(jù)學(xué)，由于日顯繁瑣僵化，只注重文字語言現(xiàn)象的微觀研究，缺乏一種宏大的理論眼光，只把音訓(xùn)考辨作為學(xué)問歸宿的取向，束縛了人們的思想，阻礙了學(xué)術(shù)進步。從社會因素看，嘉慶、道光之際，清統(tǒng)治集團日趨腐化，吏治窳敗，社會矛盾、民族矛盾日趨尖銳，加上西方殖民者表現(xiàn)出咄咄逼人的侵略架式，使很多有識之士把眼光投向社會，迫切要求改變脫離社會現(xiàn)實、昧于時務(wù)的學(xué)風(fēng)，提倡以學(xué)術(shù)經(jīng)世，挽救社會危機，今文公羊?qū)W崛起并漸成顯學(xué)。樸學(xué)在這種內(nèi)外交困的大背景下，走向衰落，已是勢在必然。

晚清徽派樸學(xué)的變革，代表人物是歙人吳承仕，他是清光緒二十二年（1896年）殿試一等第一名。他精研音韻訓(xùn)詁及古代名物制度。晚年接受馬克思主義，以歷史唯物主義的觀點研究經(jīng)學(xué)和古代歷史，成為我國第一位用馬克思主義觀點研究經(jīng)學(xué)的學(xué)者。其成就為徽派樸學(xué)研究的更新，打上了一個完美的句號。